Points de tournant dans l'histoire nazaréenne

Période un : La recherche de fondations, 1887-1915

La fondation des corps de parents.
EST DES ÉTATS-UNIS : LE MOUVEMENT DE NOUVELLE ANGLETERRE

L’Église évangélique du peuple, Providence, Rhode Island (1887)
L’Église pentecôtiste, Lynn, Mass., (1888)
Autres églises de Nouvelle-Angleterre.
Association centrale de Sainteté évangélique (1890), première organisation d’églises de la lignée nazaréenne.

SUD DES ÉTATS-UNIS : LE MOUVEMENT DU TENNESSEE

Église du Nouveau Testament du Christ est originaire du Tennessee (1894)

EST DES ÉTATS-UNIS : LE MOUVEMENT BROOKLYN

Trois congrégations à Brooklyn fondées par William Howard Hoople, en commençant par l’Église pentecôtiste Utica Avenue (1894)
Association des Églises pentecôtistes d’Amérique organisée (1895) en tant qu’association d’églises de sainteté de la région de New York.

OUEST DES ÉTATS-UNIS : LE MOUVEMENT PACIFIQUE

Première Église du Nazaréen de Los Angeles établie (1895). Il devient l’église mère de la branche occidentale

SUD DES ÉTATS-UNIS : LE MOUVEMENT TEXAS

L’Église indépendante de Sainteté est originaire de l’est du Texas (1901).

CORPS RÉGIONAUX CONSOLIDENT ET GRANDISSENT

Les mouvements de Nouvelle-Angleterre et Brooklyn s’unissent en 1896. Le corps uni conserve le nom du mouvement Brooklyn et s’appelle Association des Églises pentecôtistes d’Amérique. En 1907, il s’étend de la Nouvelle-Écosse, du Canada à l’Iowa.
Les groupes du Tennessee et du Texas s’unissent en 1904, créant l’Église de la Sainteté du Christ. En 1908, l’Église de Sainteté du Christ s’étend du Nouveau-Mexique à la Géorgie.
En 1907, l’Église du Nazaréen de Bresee s’étend de la Californie du Sud au nord à Seattle et à l’est de l’Illinois.

Un point de tournant majeur est le mouvement d’unité, qui culmine par des fusions en 1907, 1908 et 1915. À cette dernière date, ce qui était autrefois sept groupes distincts aux États-Unis et un en Écosse avait fusionné en une seule dénomination internationale avec des Églises dans les Caraïbes, en Amérique centrale, en Amérique du Sud, en Afrique, en Asie et au Cap-Vert.

Première Assemblée générale à Chicago, Ill., (1907) unit l’Association des Églises pentecôtistes d’Amérique et l’Église du Nazaréen. Le nom « Église pentecôtiste du Nazaréen » est sélectionné comme nom de l’Église.
Deuxième Assemblée générale à Pilot Point, Tex., (1908) amène l’Église de Sainteté du Christ dans le corps uni. L’Église pentecôtiste du Nazaréen existe maintenant dans la plupart des régions des États-Unis et dans la province canadienne de Nouvelle-Écosse.
Deux fusions clés en 1915 ajoutent la Mission pentecôtiste (Sud-Est des États-Unis) et l’Église pentecôtiste d’Écosse à l’Église.
La cinquième Assemblée générale supprime le mot « Pentecôtiste » du nom de l’Église parce que la montée du Pentecôtiste moderne parlant des langues a donné au mot de nouvelles significations populaires.
La sixième Assemblée générale (1923) choisit 1908 comme date d’anniversaire officielle de l’Église unie.

Un tournant critique est survenu avec la création de la Maison d’édition nazaréenne par l’action de la troisième Assemblée générale (1911). Cette action a remplacé trois sociétés d’édition régionales par une société centrale et elle a remplacé trois documents régionaux par un document dénominationnel fort, Héraut de Sainteté, qui a commencé sa publication au printemps 1912 et a continué jusqu’en 1998, date à laquelle il a été remplacé par Sainteté aujourd’hui.

Un autre point saillant a été le développement d’un réseau de collèges d’arts libéraux pour éduquer des ministres et un laïc chrétien. Les premiers Nazaréens se penchaient vers le modèle méthodiste de l’enseignement supérieur, qui comprenait une large éducation en sciences et en sciences humaines. Les méthodistes croyaient également que chaque conférence annuelle devrait avoir son propre collège. En revanche, le modèle baptiste a souligné les collèges bibliques avec un programme d’études étroit. Les premiers Nazaréens ont choisi le modèle méthodiste parce que (1) il leur permettait d’éduquer leur clergé et leurs laïcs ensemble et (2) il fournissait au clergé une large éducation.

Entreprise missionnaire. Le premier travail en dehors des États-Unis et du Canada a été en Inde, suivi du Cap-Vert, de la Chine, du Japon et du Mexique. La Mission pentecôtiste, qui a fusionné avec l’Église du Nazaréen en 1915, a ajouté un travail missionnaire à Cuba, en Amérique centrale et en Amérique du Sud. Le développement de l’entreprise missionnaire nazaréenne est devenu l’une des caractéristiques définissantes de l’Église dans les générations à venir.
Période deux : L’ère de l’organisation, 1915-1945

Les femmes s’organisent pour des missions. La Société missionnaire de la femme a été autorisée en 1915 en tant qu’auxiliaire de l’Église. À une date ultérieure, il a ouvert son adhésion aux hommes et est devenu la Société missionnaire mondiale nazaréenne.

Le Conseil général a été créé par une action de l’Assemblée générale de 1923 et a commencé à fonctionner immédiatement. Il a remplacé un système de conseils indépendants qui étaient souvent en concurrence les uns avec les autres pour le dollar de l’Église. Ces conseils indépendants sont devenus des départements du Conseil général.

L’Assemblée générale de 1923 autorise le Département des écoles de l’Église et pour la première fois l’Église du Nazaréen a commencé une planification détaillée et systématique du programme d’éducation chrétienne.

Le programme international de l’Église du Nazaréen a beaucoup souffert des conséquences sociales et économiques de la Grande Dépression et de la Guerre mondiale qui a suivi. La « Retrenchement » est devenue le mot d’ordre alors que l’Église était forcée de mobiliser ses ressources avec soin. Dans le même temps, les dirigeants de l’Église ont mis en place des plans pour une expansion significative des efforts missionnaires dans l’ère d’après-guerre à venir.

Période trois : L’ère de l’évangélisation, 1946-1970

La période trois est marquée par une explosion d’activité missionnaire qui a conduit l’Église dans de nouveaux domaines, tels que la Corée et les Philippines. Il est également entré en Australie et en Italie lorsque des œuvres autochtones importantes dans ces pays se sont unies à l’Église du Nazaréen. La Croisade du milieu du siècle pour les âmes et d’autres efforts revivalistes ont caractérisé l’Église en Amérique du Nord et sur d’autres continents.

L’Église a suivi une formation théologique universitaire pour le ministère lorsque le Séminaire théologique nazaréen a été fondé en 1945. Il y a maintenant plusieurs institutions d’études supérieures de religion qui fournissent une formation spécialisée.

Des émissions radio ont été autorisées et le programme « Douches de bénédiction » commence, bientôt suivi de « La Hora Nazarena » et d’émissions dans d’autres langues.

L’Église a répondu au Mouvement de jeunes des années 60 en créant un Corps missionnaire étudiant et des groupes de chant orientés vers les jeunes, tels que Lost et trouvés. L’Église Maranatha du Nazaréen à Paramus, N.J., typifie la sensibilisation à la culture hippie.

Période Quatre : Rechercher une identité à une ère de changement, 1971-présent

L’Église a pris au sérieux l’internationalisation alors qu’elle faisait face aux demandes croissantes de taille et de diversité culturelle.

Les ministères de compassion sont revenus au cœur de l’Église, comme aspect de l’évangélisation et comme signe du Royaume de Dieu à l’œuvre au milieu de nous. Cela s’est produit d’abord par la fondation de ministères urbains, en particulier la Communauté d’Espoir à Washington, D.C. et l’Église de Manhattan du Nazaréen à New York. Plus tard par le Bureau des Ministères compatissants au Centre du ministère mondial.